Wenn wir an Europa denken oder das Wort aussprechen, werden nicht nur geographische Assoziationen hervorgerufen, sondern zweifellos auch kulturelle. Die sogenannte Flüchtlingskrise ist keineswegs bloß eine Frage nationalstaatlicher Natur. Es geht bei diesem Thema nicht allein um territoriale Eigenständigkeit und Sicherheit der Grenzen einzelner europäischer Länder. Vielmehr gilt es, die aktuelle Problematik auch unter dem Blickwinkel der Kultur, besonders der Wertvorstellungen, in Europa zu betrachten.
Mentalität, Sitten und Gebräuche europäischer Staaten und Regionen sind gewiss unterschiedlich. Dennoch gibt es das einigende Band der gemeinsamen Geschichte. Und zur Geschichte Europas gehört die Verwurzelung in der jüdisch-christlichen Religion. Immer schon gab es Wanderungsbewegungen und Flüchtlingsströme, sie sind ein fester Bestandteil der europäischen Geschichte.
Ihr geistiges Fundament hat diese Tradition in der hebräischen Glaubensurkunde, die mit dem christlichen Neuen Testament zu einer Einheit verbunden wurde. Die Verschmelzung der griechisch-römischen Antike mit biblischem Gedankengut prägte dann nachhaltig die Geschichte Europas.
Von den israelitischen Urvätern Abraham, Isaak und Jakob erzählt die Bibel, sie seien Fremdlinge im Lande Kanaan gewesen. Zudem hätten Notsituationen, beispielsweise Hungersnöte, sie gezwungen, Zuflucht in anderen Ländern zu suchen. Der Exodus, der Auszug aus der Sklaverei in Ägypten, sei schließlich zum Zentralereignis der jüdischen Geschichte geworden. Das Thema der Errettung aus schwerwiegenden Notlagen durchzieht jedenfalls die Religion bis hin zur Theologie der Befreiung im 20. Jahrhundert. Und es hat auch säkulare Geister bewegt, denken wir etwa an Ernst Bloch.
Wenn wir heute̶nicht selten leichtfertig − von einer Flüchtlingskrise sprechen, dürfen wir die europäische Tradition von Flucht und Vertreibung und deren Fundament nicht vergessen. Eine Krise ist, definitionsgemäß, der Höhepunkt einer gefährlichen Entwicklung. Stellen Flüchtlinge den Höhepunkt einer gefährlichen Entwicklung dar? Haben wir es, statt mit einer Flüchtlingskrise, nicht eher mit einer kulturellen Krise, mit einer Krise der Humanität zu tun? Sollten wir als Europäer nicht in das Bekenntnis einstimmen, das im Buch Deuteronomium mit Blick auf den Erzvater Jakob so formuliert ist: „Unser Stammvater war ein heimatloser Aramäer.“?
Es bleibt schließlich zu bedenken, dass nach religiösem Verständnis allen Menschen das Los beschieden ist, Pilger zu sein. „Ich bin ein Gast auf Erden“, bekennt Paul Gerhardt in einem bekannten Liedtext aus dem 17. Jahrhundert. Wir sind, unabhängig davon, ob wir einen festen Wohnsitz haben oder fliehen müssen, Fremdlinge in der Welt̶unsere Heimat, heißt es im Buch der Christen, ist der Himmel. Das verbindet uns, darin wurzelt der Appell, Herausforderungen anzunehmen und in solidarischem Miteinander nach Lösungen zu suchen, die allen ein menschenwürdiges Leben ermöglichen.
Wenn wir uns dessen besinnen und uns ins Bewusstsein rufen, dass Not und Flucht zur Signatur der europäischen Geschichte gehören, werden auch wir, wie die Menschen vor uns, die mit den gegenwärtigen Flüchtlingsströmen fraglos verbundenen Probleme meistern.
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