Michel Foucault – Die Macht und Herrschaft bestehender Diskurse

Die Entstehung, Ordnung und Kontrolle von Diskursen
Der Poststrukturalist Michel Foucault veranschaulicht in seinem Text ,,Die Ordnung des Diskurses“[1], nach welchen Ordnungsmustern Diskurse entstehen, welche Struktur sie aufweisen und anhand welcher Verknappungs- und Kontrollprozeduren sich ihre Aufrechterhaltung und Weitertragung vollzieht. Wenn im Folgenden die wichtigsten Prozeduren des Zustandekommens von Diskursen knapp und konzentriert dargestellt werden, kommt damit genau das zustande, was Foucault kritisiert. Das von mir verfasste Essay verknappt Foucaults Diskurs, bündelt Elementares seiner Darstellung und lässt Unwichtiges wegfallen. Anfänglich erfolgt eine Gliederung der ,,Ordnung der Diskurse“, die sich im Groben in Systeme der äusseren und inneren Diskurskontrolleund zu-dem in Verknappung und Zulassungsbeschränkung von Diskursberechtigten differenzieren. Unter einem Diskurs verstehtFoucault:

,,jede Gruppe von Aussagen, die in einer Beziehung stehen, die durch bestimmte Formationsregeln analysiert werden kann. Aussagen sind dabei nicht als Akte der Äußerung oder logische Gehalte zu verstehen, sondern als das Gesagte in seiner reinen Materialität (bzw. Positivität), eben als Gesagtes. Die Konzeption der Aussage als diskursives Ereignis schaltet Verzerrungen der Analyse durch die eigene Episteme, d.h. epochenspezifische Wissensordnung, dadurch aus, dass Aussagen nicht auf einen inhärenten Sinn befragt werden, sondern allein aus ihren Beziehungen untereinander untersucht werden. Die Beziehungen, die Aussagen zu diskursiven Formationen verbinden, werden in Bezug auf die Gegenstände, Äußerungsmodalitäten, Begriffe und Strategien von Diskursen analysiert, denn Diskurse bringen hervor, worüber gesprochen wird, welche Auffassungen geäußert werden, mit welchen Mitteln und mit welchem Erfolg das geschieht“ (Rosa. 2007: 283. Hervorheb. i. O.).

Diskurse sind laut Foucault durch drei grosse äussere Kontrollsysteme (Ausschließungs-systeme) gekennzeichnet: Durch das Verbot, durch den Ausschluss des Wahnsinnigen und durch den Willen zur Wahrheit (vgl. Foucault. 2007: 11f.). Das sichtbarste Aus-schließungssystem des Verbots beinhaltet das Tabu des Gegenstands, das Ritual der Umstände und den Ausschluss des sprechenden Subjektes. Diese drei Dimensionen des Verbots beeinflussen sich gegenseitig und entfalten ihre Kräfte insbesondere in den Bereichen der Sexualität und der Politik. Das zweite äußere Diskurskontrollsystem, das der Grenzziehung zwischen Vernunft und Wahnsinn, hat sich im historischen Kontext gewandelt. Einstige Grenzziehungsprozesse früherer Jahrhunderte, wie der Ausschluss von Wahnsinnigen, sind heute keineswegs verschwunden. Diese verlaufen gegenwärtig lediglich nach anderen Linien, durch andere Institutionen und auch die Reichweite der Wirkungen hat sich verändert (vgl. ebd.: 12f.). Dem Willen zur Wahrheit unterliegt das dritte, sich geschichtlich herausgebildete Diskurskontrollsystem, bei dem die Grenze zwischen Wahrem und Falschem gezogen wird (vgl. ebd.: 14). Während bei den Dichtern des 6.Jhds. derjenige Diskurs als der Wahre angesehen wurde, der von den jeweils befugten Personen verbreitet worden ist, hat sich bereits ein Jahrhundert später die Ansicht dahingehend verschoben, dass das als wahr galt, was der Diskurs gesagt hat. Der wertneutrale Wille zum Wissen hat sich im 19. Jhd. zu einem Willen zur Wahrheit verlagert und beruht, wie sämtliche anderen Ausschließungssysteme auch, auf einem institutionellen Ursprung (vgl. ebd.: 15).
Das zweite System des Diskurses, die innere Diskurskontrolle, verläuft über die Dimensionen des Kommentars, der Autorenschaft und der Disziplinen.
,,Interne Prozeduren, mit denen die Diskurse ihre eigene Kontrolle selbst ausüben; Prozeduren, die als Klassifikations-, Anordnungs-, Verteilungsprinzipien wirken“ (ebd.: 17).

Als besonders bedeutend ist der Kommentar hervorzuheben, da dieser sogar im Stande ist, den Primärtext völlig zu verdrängen. Dem Kommentar, welcher Einzug in literarische, religiöse und auch wissenschaftliche Bereiche genommen hat, kommt die Aufgabe zu, das Verschwiegene im bereits Gesagten auszudrücken – dadurch eliminiert er den Zufall des Diskurses (vgl. ebd.: 22). Der Autor als Ordnungsprinzip führt ebenfalls zur Konstellation von Diskursen und deren Verknappung (vgl. ebd.: 20). Als dritten und letzten Aspekt innerer Diskurskontrolle nennt Foucault die Disziplinen. Dieser Bereich kann durch Gegenstände, einem Bündel von Methoden, einem Zusammenspiel von als wahr angesehener Sätze, durch Regeln und Definitionen und letztlich durch Techniken und Instrumente charakterisiert werden.
,,Die Disziplin ist ein Kontrollprinzip der Produktion des Diskurses. Sie setzt ihre Grenzen durch das Spiel einer Identität, welche die Form einer permanenten Reaktualisierung der Regeln hat“ (ebd.: 25. Hervorh. i. O.).

Das dritte System des Diskurses, die Verknappung und Zulassungsbeschränkung von Diskursberechtigten, wird durch den Abschirmmechanismus von Ritualen – im Bereich der Religion, der Gesetze oder der Politik vorherrschend – gewährleistet. Des Weiteren besitzen Diskursgesellschaften, welchen die Aufgabe zukommt Diskurse aufzubewahren und hervorzubringen, das Merkmal der Verknappung. Ausserdem spielen Doktrine, als Zeichen einer Klassenzugehörigkeit, einer Nationalität oder einer Interessengemeinschaft und die Erziehung, als politische Methode das Wissen des Diskurses aufrechtzuerhalten, spielen eine entscheidende Rolle im Diskurssystem der Verknappung und Zulassungsbeschränkung. ,,Es handelt sich hier, mit einem Wort, um die großen Prozeduren der Unterwerfung des Diskurses“ (ebd.: 30). Zur Gewährleistung der Diskurskontrolle werden den Individuen gewisse Regeln auferlegt, um so den Zugang zu den Diskursen nicht jedermann zugängig zu machen (vgl. ebd.: 26). Foucault gelingt es mithilfe seines Werkes bzw. Vortrags,,Die Ordnung des Diskurses“ und durch die Freilegung der, das Denken, das Handeln und das Sein der Menschen bestimmenden Wissensordnung, aufzudecken, dass Wissen nicht als rationaler Denk- und linearer Fortschrittsprozess zustande kommt, sondern vielmehr als Ergebnis kontingenter, politisch durchdrungener Machtstrukturen innerhalb diskursiver Strukturen zu bezeichnen ist (vgl. Rosa/Strecker/Kottmann. 2007: 282f.) – und nicht notwendigerweise derart entstanden ist. Überdies ist zu betonen, dass herrschende Diskurse sowohl die individuellen Bedürfnisse und Wünsche der Menschen (auf der Mikroebene) beeinflussen bzw. manipulieren, als auch das ge-sellschaftlich tradierte kulturelle Wissen (auf der Makroebene).

Die Diskurstransformation am Beispiel des literarischen Diskurses
Das Anliegen der Diskursanalyse ist es nicht – wie etwa in der Hermeneutik – einen literarischen Text in seiner Gesamtheit zu durchdringen und zu deuten. Vielmehr sollen anhand dessen Diskursformationen entschlüsselt werden, die sich durch verschieden-artige Texte und Epochen hindurchziehen. Der Diskurs ,,ist dasjenige, worum und womit man kämpft; er ist die Macht, deren man sich zu bemächtigen sucht“ (ebd.: 11). Foucault interessiert die Modernisierung als Prozess der Disziplinierung und sein Erfolg resultiert aus dessen öffentlich politischem Engagement und dem Bezug zur Gegenwart seiner Diskursanalysen (vgl. Kaesler. 2007: 119f.). Er untersucht in seinem Werk ,,Ordnung der Dinge“ aus dem Jahre 1966, aus welchem der Text ,,Ordnung des Diskurses“ stammt, nach welchen systematischen Regelmäßigkeiten und welchen Kontrollmechanismen sich Diskurse aufrechterhalten, weiterverbreiten und umgestalten. Diese Transformation sieht Foucault nicht durch Umbrüche im Bereich der Vernunft gekennzeichnet, sondern zudem dadurch, dass die Seinsweise und die Ordnung der Diskurse eine elementare Veränderung erfahren. Die Überlieferung und Weitergabe von Wissen hat daher einen historischen Wandel erlebt. Foucault versucht die Sprache der Disziplinen, welche Wissen festlegt, zu definieren. Ähnlich dem, was Kant mit dem Begriff ,,transzendental“ bezeichnet hat, schreiben Diskurse vor bzw. konstituieren, unter welchen Bedingungen Wissen verstanden werden soll. Foucault geht es somit, ähnlich wie Adorno, um die Verzahnung von Sprache und Macht. Foucault zufolge ist der Diskursinhalt durch das geprägt, was zu einem bestimmten historischen Zeitpunkt als wahr und richtig angesehen wird. Ergo kommt Wissen für ihn nicht als rationaler Denkprozess zustande, sondern ist vielmehr als Ergebnis kontingenter und politisch durchdrungener Machtpositionen innerhalb diskursiver Strukturen zu verstehen (vgl. Rosa/Strecker/Kottmann. 2007: 282f.). Während in der Renaissance das Denken – nach Foucault – noch von Ähnlichkeiten charakterisiert gewesen ist, ändert sich im Zeitalter der Klassik der Begriff der Epistème grundlegend. Die Begrifflichkeit der Episteme bezeichnet nach Foucault:
,,Die Wissensordnung einer Epoche bzw. die implizite epochenspezifische Logik, die paradigmatisch bestimmt, wie Wissen generiert wird und auf welche Weise grundlegende Klassifikationsschemata, Wahrnehmungsformen und Wertmuster die Wissensproduktion einer Gesellschaft still-schweigend beeinflussen“ (ebd.: 282). Diese, aus diskursiven Formationen hervorgehenden, Macht-Wissens-Komplexe beeinflussen nicht nur das gesellschaftliche Wissen, sondern auch die körperlich verankerten Wünsche und Bedürfnisse, sowie die Selbstbilder der Menschen (ebd. 294).

Anhand der Analyse von Diskursen sollen die Episteme einer Epoche, sprich die das Denken, das Sein und das Handeln der Menschen bestimmenden Regeln, und der historische Background der Diskurse zugängig gemacht werden (vgl. ebd.: 283). Ziel Foucaults ist es gewesen, die kontingenten Voraussetzungen einer Epoche freizulegen und zu demonstrieren, dass der Fortschrittsvorgang nicht schlichtweg linear zu denken ist. Wissen wird im historischen Verlauf nicht mehr ausschließlich diskursspezifisch verstanden, sondern als eigendynamische Faktoren, die das Hervorbringen von Wissen prägen. Foucaults Ansatz einer Genealogie der Macht versucht, wie bereits erwähnt, sichtbar zu machen, dass jegliche gesellschaftliche Ordnung ein auf Kontingenz basierender Sachverhalt ist und dieser unter anderen Umständen auch in vollkommen anderer Weise hätte zustande gekommen sein können. Foucault fordert eine Abkehr von der geschichtswissenschaftlichen Betrachtung historischer Taten und bedeutender Ideen; historische Datenquellen werden allerdings als die eigentlichen Materialien der Untersu-chung und Ansatzpunkte der Entwicklung theoretischer Konzepte betrachtet (vgl. Kaesler. 2005: 111f.) – der unhinterfragte Bezug auf historische, scheinbar ,,objektiv“ geltende Quellen kann und sollte daher, meiner Ansicht nach, äußerst kritisch betrachtet und hinterfragt werden.
Foucaults theoretische Überlegungen werden nun im Folgenden am Beispiel des literarischen Diskurses veranschaulicht. Wenn beispielsweise in bezug auf den literarischen Diskurs ein Autor und die von ihm verfassten Texte als Einheit angesehen und diesem Autor spezifische Denkweisen zugeordnet werden, handelt es sich um das Diskurskontrollsystem der Verknappung. Sämtlicher Sinn, der nicht in bezug zu diesem Autor steht, kommt nicht zum Vorschein, obwohl er sprachlich gesehen existiert. Auf diese Art und Weise wird diesem die schöpferische Leistung des Autors als produzierendes Subjekt aberkannt. Jeder Urheber eines Textes wird nicht mehr als individuell genial geschätzt, vielmehr wird dieser im Schatten seiner institutionellen Bedingtheit betrachtet. Das individuelle Subjekt ist Foucault zufolge als ein Produkt von Machtkonstellationen zu verstehen, die als schlussfolgernde Formationen bezeichnet werden können (vgl. Rosa/Strecker/Kottmann. 2007: 285f.). Gegenwärtig müsste die Frage aufgeworfen wer-den, ob die neuen Medien beispielsweise zu einer Lockerung der eingrenzenden Mechanismen des Diskurses beitragen können? Zu Foucaults Zeit – Mitte des 20.Jhds. – haben sich die Ausschlusssysteme des Autors noch maßgeblich um den Bereich der Verlage verdichtet bzw. zentriert. Die heutige verlagsfreie Verbreitung von Texten per Com-puter oder das Internet umfasst eine gravierende Veränderung in der medialen Verfasstheit von Texten und einen tiefgreifenden Wandel möglicher Ausschlussprinzipien. Die Verbreitung von Texten hat sich von Druckereien, über die Verlage und die Schreib-tische der Autoren bis gegenwärtig hin zur direkten und allzeit möglichen Veröffentlichung per Internet ausgedehnt. Die einstig geschützten Zugangsberechtigungen spezifisch verfasster Literatur gehen immer stärker in die Hände öffentlicher Netzbetreiber oder Programmierern von öffentlich zugängigen Datenbanksystemen über. Dies nimmt gegenwärtig überaus kritisch zu betrachtende Züge an. Somit ist heute der Zugang zu spezifischem Wissen, was einstig bestimmten Diskursen und den dazu Berechtigten vorbehalten gewesen und dementsprechend penibel geschützt worden ist, quasi für jedermann zugängig. Dieses Problem würde sich, um Foucaults System auszuweiten, oh-ne ihm zu widersprechen, problemlos in dessen Ausschlusssysteme integrieren lassen. Für die detaillierte Erforschung, inwiefern die neuen Medien den Diskurs verknappen oder ihm Chancen einräumen, sind neuere diskursanalytische Untersuchungen anzuschließen, die Foucaults Ansatz aufnehmen und zusätzlich erweitern. Es existieren gegenwärtig unzählige Diskursanalysearten, die von historischen Diskursanalysen – einen Bezug zur Geschichte herstellend – über genealogische Diskursanalysen – sich mit Familien- und Ahnenforschung befassend – bis hin zu wissenssoziologischen Diskursanalysen reichen. Diese setzen sich allesamt mit Prozessen der sozialen Konstruktion und der Analyse gesellschaftlicher Wirkungen auseinander. Aufgrund der Unvereinbarkeit genannter Diskursanalysegebiete verfolgen unterschiedliche Diskursanalysearten auch unterschiedliche Perspektiven bei der Analyse. Es sind somit für die Erforschung der Wirkung differenter Diskursformationen jeweils divergierende Herangehensweisen von Nöten.

Die Ausschlüsselung bzw. Ausklammerung von Diskursen durch die phänomenolo-gische Methode der Epochè – das vorurteilslose ,,zum Ursprung Finden“
An dieser Stelle erachte ich es als bedeutsam, die Methode der ,,Epochè“bzw. der ,,phänomenologischen Reduktion“ Edmund Husserls – Philosoph und Vater der Phäno-menologie – anzuführen. Durch diese wird versucht Bewusstseinsebenen streng voneinander zu unterscheiden zwischen Meinungen, Spekulationen, Vorurteilen, Paradigmen oder Diskursen auf der einen Seite und zwischen Wirklichkeit bzw. dem an sich er-scheinenden Phänomen auf der anderen Seite. Dies könnte, meiner Ansicht nach, ein wichtiger Schritt in der Aufschlüsselung bzw. Ausklammerung herrschender Diskursformationen darstellen. Husserls Methode der ,,phänomenologischen Reduktion“ (auch Epochè genannt) ermöglicht es aufzuzeigen, wie so manches, als wahr bzw. geltend angenommenes Wissen, nicht auf objektiver Faktenlage, sondern vielmehr auf Forschungstraditionen, vorherrschenden Paradigmen, Spekulationen, menschlicher Konstruktionsleistung und vor allem auf herrschenden, politisch durchdrungenen Diskursen basiert und daher eine kritische Betrachtung erfordert (vgl. Godina. 2012: 50f.). Durch die Vorgehensweise der ,,phänomenologischen Reduktion“ wird versucht von einem ,,natürlichen Bewusstsein“ – dem Bewusstseinszustand, in dem ich der Welt als ,,Welt vor aller Theorie“ begegne – durch Anwendung der ,,phänomenologischen Reduktion“, einer strikten Enthaltung jeglichen Seinsglaubens, einem Innehalten und Einklammern jeglichen Vorwissens über die vorgegeben Wirklichkeit, zu einem ,,phänomenologischen Bewusstsein“ zu gelangen, welches frei von jeglichem Wissen ist (vgl. Waldenfels. 1992: 30f.). Durch diese ,,phänomenologische Reduktion“ wird im letzten Schritt der phänomenologischen Methode Husserls ein ,,absolutes Bewusstsein“ angestrebt, welches der Klärung der grundsätzlichen Frage der Wahrheitsgewinnung dienlich ist und eine radikal vorurteilsfreie Erkenntnis ermöglicht (vgl. Husserl. 1998: 13f.). Die Herangehensweise der ,,Epochè“ könnte für die kritische Betrachtung und Ausschlüsselung herrschender Diskursformationen von enormer Wichtigkeit sein und so manchen Diskursen auf der Ebene der rein theoretischen Betrachtung ein wenig den ,,Wind aus den Segeln nehmen“. Ob allerdings die wirkungsvolle Macht herrschender Diskurse durch die Methode der ,,phänomenologischen Reduktion“ einzudämmen oder gar zu beseitigen ist, bleibt an dieser Stelle fraglich bzw. unbeantwortet.

Literaturverzeichnis:
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Bublitz, Hannelore: Archäologie und Geneaologie. In: Kleiner, M. S. (Hrsg.) (2001):
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Husserl, Edmund. (1998): Die phänomenologische Methode.
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Kaesler, Dirk. 5. Auflage. (2006): Klassiker der Soziologie. Von Auguste
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Keller, Reiner.(2005): Michel Foucault. In: Kaesler, Dirk. (Hrsg.): Aktuelle
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Rosa, Hartmut/Strecker, David/ Kottmann, Andrea. 1. Auflage. (2007):
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Ruoff, Michael. (2007): Foucault Lexikon. Diskurs. Stuttgart: UTB Verlag, S. 21 – 37.

Waldenfels, Bernhard. (1992): Einführung in die Phänomenologie.
Paderborn: Wilhelm Fink GmbH & Co. Verlags-KG.

Welzer, Harald. (2001): Das soziale Gedächtnis. Geschichte, Erinnerung,
Tradierung. Hamburg: Hamburger Edition.

Wetzel, Dietmar J. (2003): Diskurse des Politischen. Zwischen Re- und
Dekonstruktion. München: Fink Verlag.

[1] Der Text ,,Die Ordnung des Diskurses“ – auf dem vorliegendes Essay fußt – entstammt Foucaults Ge-samtwerk ,,Die Ordnung der Dinge“ (1966), worauf im Weiteren noch näher eingegangen wird.

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